中新社重慶12月4日電 題：為何說(shuō)中華文明的演進(jìn)離不開(kāi)“認(rèn)同”？
——專(zhuān)訪(fǎng)重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院二級(jí)教授李禹階
中新社記者 鐘旖
在世界文明史上，綿延五千多年的中華文明具有顯著的統(tǒng)一性、連續(xù)性等特征，并以獨(dú)有的民族、國(guó)家、文化的“三位一體”認(rèn)同模式建構(gòu)了中華民族的深層價(jià)值理念，形成了獨(dú)特的歷史演進(jìn)道路。
在浩蕩歷史進(jìn)程中，華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演進(jìn)有何關(guān)聯(lián)？民族、國(guó)家、文化“三位一體”的認(rèn)同模式發(fā)揮著怎樣的關(guān)鍵作用？在世界大變局中，中華文明又有何新挑戰(zhàn)？重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師李禹階近日就此接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)。
現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：從歷史變遷角度，如何認(rèn)識(shí)華夏民族和國(guó)家認(rèn)同的演進(jìn)？
李禹階：首先我們要明確，“國(guó)家”與“民族”在概念上具有較大區(qū)別。
國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，具有社會(huì)整合等功能，它的規(guī)范性與制度化特征十分鮮明。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用。
在中國(guó)，民族的文化及心理特點(diǎn)十分突出，在內(nèi)涵上比外顯的國(guó)家制度化特點(diǎn)具有更多內(nèi)在的、“軟”性的思想意識(shí)上的特征，即民族成員表現(xiàn)在民族意識(shí)上的自覺(jué)認(rèn)同以及這種文化、心理認(rèn)同的深沉性、繼承性和強(qiáng)大性。
在人類(lèi)社會(huì)初期，民族認(rèn)同主要憑借以血緣、宗親等生物學(xué)因素為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展，民族在演進(jìn)中逐步形成為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，并且與地緣構(gòu)成發(fā)生新的交叉和整合，形成一種社會(huì)關(guān)系。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既相互聯(lián)系，又常常出現(xiàn)差異。
可是，在中華文明史上，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同常常是空前一致的。例如春秋時(shí)期的內(nèi)外交患，其時(shí)代主題交叉點(diǎn)的坐標(biāo)為“尊王攘夷”，既鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代政治與民族的大主題，也是華夏民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同向新時(shí)期轉(zhuǎn)化的旗幟。從政治意義上說(shuō)，“尊王”凸顯了華夏政治國(guó)家的主權(quán)理念，以周天子的旗幟作為華夏政治共同體最高權(quán)力的象征，從而希望通過(guò)“尊王”而循守華夏政治國(guó)家的制度秩序。從民族意義看，“攘夷”則突出了華夏民族自覺(jué)的族別認(rèn)知和自我認(rèn)同意識(shí)。這些意識(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展中，逐漸構(gòu)成華夏民族、國(guó)家一體化的文明特質(zhì)。
秦統(tǒng)一中國(guó)以后，隨著中央集權(quán)政治制度的確立，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同更加呈現(xiàn)出一致性。同時(shí)，華夏民族在秦以前的多元一體格局仍繼承下來(lái)，并且在民族融合與同化中，一方面不斷擴(kuò)大華夏民族隊(duì)伍，使它成為當(dāng)今一個(gè)人口眾多的民族；另一方面東亞大陸的地理生態(tài)環(huán)境和華夏民族先進(jìn)文化，又不斷吸附許多新的民族，形成新的多元一體的民族格局。華夏民族正是在這種多元一體的轉(zhuǎn)化中發(fā)展壯大，成為世界上一種特殊的民族現(xiàn)象。
中新社記者：中國(guó)朝代歷經(jīng)數(shù)千年，既有大一統(tǒng)也有分裂，為何“文明”始終保持持續(xù)發(fā)展的演進(jìn)歷程？
李禹階：在中國(guó)古代，分與合、沖突與融合常常相伴而行。但是每一次沖突的結(jié)果，總是更高層次、更大規(guī)模的民族關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的新調(diào)整，并導(dǎo)致更加強(qiáng)大、繁盛的統(tǒng)一國(guó)家和民族共同體的出現(xiàn)，使中華文明更加繁榮絢爛。
而由沖突向融合轉(zhuǎn)化的必然性背后，一個(gè)最重要的原因就在于我們民族、國(guó)家意識(shí)中所積淀的深層文化價(jià)值理念，即以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的民族、國(guó)家認(rèn)同的“三位一體”的一致性，沒(méi)有自我封閉，而是表現(xiàn)出一種開(kāi)放、兼容、內(nèi)聚、禮義的形式與特點(diǎn)。
其一，從文化的開(kāi)放性看，華夏民族的文化觀(guān)念常常有著超越種族、文化差異的巨大的互融性、包容性。例如在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，其關(guān)東、關(guān)中文化的匯集，長(zhǎng)江、黃河流域楚、漢文化的交融，后至魏晉時(shí)期，各民族文化的大融合等，使古代中國(guó)文化呈現(xiàn)開(kāi)放而繁榮的狀態(tài)。只要承認(rèn)華夏文化的道德觀(guān)念、價(jià)值理念，就可被華夏文明所接納，各種文明成果都可以交融、匯集其中。
其二，從種族、民族的兼容性看，從春秋到明清，華夏周邊的許多不同族群、民族，通過(guò)生業(yè)、文化、婚姻等方面的融合，逐漸匯入華夏(漢)民族大家庭。尤其是魏晉、宋元、明清的幾次大的民族沖突與融匯，加速了民族大融合的進(jìn)程。大漢、盛唐之所以被人久久稱(chēng)頌，正是因?yàn)橛兄呵飸?zhàn)國(guó)、秦漢魏晉的民族融合、胡漢夾雜的基礎(chǔ)。
其三，從國(guó)家對(duì)民族的安全性義務(wù)看，在華夏(漢)民族的意識(shí)中，作為主權(quán)的“中國(guó)”與作為中華民族主體的華夏(漢)民族等的不可分割性也成為人們的共識(shí)。例如自秦、漢以來(lái)，北防、南征、西通域外就成為歷代國(guó)家最重要的政治、軍事、外交的要?jiǎng)?wù)。秦代修長(zhǎng)城、漢武帝大規(guī)模出擊匈奴等，均為國(guó)家安全性義務(wù)的表現(xiàn)。
世界歷史上不乏一個(gè)民族長(zhǎng)久地分為多個(gè)國(guó)家的情形，但是在中國(guó)，人們往往將國(guó)家作為民族的象征，以民族作為國(guó)家的基石，甚至將國(guó)家、民族的雙重統(tǒng)一看作實(shí)現(xiàn)人生生命價(jià)值的崇高目標(biāo)。民族危機(jī)即是國(guó)家危難，在民族與國(guó)家危難中，國(guó)家與民族之間的認(rèn)同常會(huì)達(dá)成空前的一致，并成為人們?cè)笧橹皽富鸬纳鼉r(jià)值取向。這種價(jià)值取向與民族集體理性涉及方方面面的人物。即使是懷抱不平的韜晦之士，只要觸及國(guó)家與民族這一主題，也會(huì)憂(yōu)憤酣歌、視死如歸。故每當(dāng)民族危機(jī)來(lái)臨時(shí)，人們往往將“救亡”(民族、文化)、“救國(guó)”(政治國(guó)家)聯(lián)系起來(lái)，并將這種拯救民族危亡的期望寄托于國(guó)家，期望統(tǒng)治者能擔(dān)負(fù)起救亡、救國(guó)的責(zé)任。這在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)例子可以證明。
陜西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目秦漢戰(zhàn)鼓。倪樹(shù)斌 攝
中新社記者：您如何看待“三位一體”認(rèn)同模式的重要性？
李禹階：我認(rèn)為，它在構(gòu)成中華文明統(tǒng)一性的深層價(jià)值理念的同時(shí)，形成了中華民族的特有情懷。
具體表現(xiàn)在，不論地主階級(jí)的代表人物還是封建知識(shí)分子(包括農(nóng)民階級(jí)的代言人)，往往把民族與國(guó)家統(tǒng)一視為其政治、軍事的天然使命和最高目標(biāo)，甚至一些深受漢文化熏陶的少數(shù)民族君主亦將一統(tǒng)宇內(nèi)作為畢生大業(yè)和目標(biāo)。時(shí)至近代，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)民族、國(guó)家的危亡和近、現(xiàn)代化發(fā)展的任務(wù)，近代愛(ài)國(guó)志士積極探索民族和國(guó)家的復(fù)興路徑，他們?cè)谥腥A文明統(tǒng)一性的深層價(jià)值理念支配下，創(chuàng)造性地提出了政治革命與民族革命相統(tǒng)一的思想，并以此為核心構(gòu)建新的中華民族國(guó)家，這就從根本上消除了多元一體的民族與國(guó)家在認(rèn)同之間的張力，為中華民族多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。
所以，從歷史上看，當(dāng)日益腐朽的羅馬帝國(guó)被四面八方涌入的“野蠻民族”所侵?jǐn)_并阻斷其國(guó)家、民族的文明發(fā)展進(jìn)程時(shí)，中國(guó)則在民族與階級(jí)矛盾的危境中生存自救。這說(shuō)明，中國(guó)內(nèi)部有著十分強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)和應(yīng)付挑戰(zhàn)的機(jī)制。而這種自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)，就是在中華文明統(tǒng)一性基石上建立的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的深層價(jià)值理念。
2023年8月22日，癸卯年兩岸同胞共祭始祖炎帝典禮在陜西省寶雞市的炎帝陵舉行。黨田野 攝
中新社記者：在全球化進(jìn)程中，中華文明的發(fā)展還將面臨何種挑戰(zhàn)？
李禹階：自二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程，世界文明及經(jīng)濟(jì)秩序在進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了諸多新問(wèn)題。它表現(xiàn)為在一些非西方國(guó)家、民族在現(xiàn)代化與本土化的矛盾中顯得無(wú)所適從，常常墮入文明失衡的陷阱，并由此產(chǎn)生文化的矛盾與文明的沖突。
中國(guó)在全球化浪潮中也面臨著一個(gè)新、舊過(guò)渡的階段，但中華文明固有的特征將促使國(guó)家在全球化進(jìn)程中加速發(fā)展。這些特征表現(xiàn)為：中華文化的開(kāi)放性、包容性使中國(guó)人易于克服傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的不適；中華民族的兼容性使中國(guó)人易于跨越宗教與種族的溝壑；務(wù)實(shí)致用的入世精神使中國(guó)人普遍具有吃苦耐勞的品質(zhì)；國(guó)家在文明大變局中具有強(qiáng)大的后盾作用；中華文明在構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)中能夠產(chǎn)生出巨大的活力。
綜合來(lái)看，前述特征使中華文明的底色在全球化進(jìn)程中鮮明展現(xiàn)，在現(xiàn)代化與本土化的發(fā)展中相得益彰，而沒(méi)有表現(xiàn)出彷徨、矛盾的群體社會(huì)心理，也沒(méi)有出現(xiàn)中華文明和其他文明之間的沖突。
人們有理由相信，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)可根據(jù)中華文明獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情，走上適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，并在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的崛起中展現(xiàn)出極大活力。(完)
2023年11月19日，北京市朝陽(yáng)區(qū)CBD高層建筑上演燈光秀。賈天勇 攝
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
李禹階，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，兼四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任重慶市社科聯(lián)副主席、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)(國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì))副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)歷史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事等。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史、社會(huì)史、人類(lèi)學(xué)。代表性著作有《中國(guó)文明起源中的巫及其角色演變》《政統(tǒng)與道統(tǒng)：中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治倫理思想研究》《中國(guó)古代外戚政治》，主編有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》《秦漢社會(huì)控制思想史》《重慶移民史》等。
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